2015年11月3日晚8点30分，第六场秋冬学期系列读书会在西3-214举行。读书会由哲学系何善蒙教授举办，参与的同学分别来自不同年级、不同专业。
本场读书会阅读的内容为《庄子集注》第七篇《应帝王》的开篇部分，采取同学领读的方式。在阅读一遍原文后，同学们各抒己见，谈谈自己对原文理解。在此章中庄子讲述了肩吾见狂接舆的故事。狂接舆曰，“日中始何以语女？”肩吾答道，“告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！” 狂接舆曰：“是欺德也；其于治天下也,犹涉海凿河而使蚉负山也。夫圣人之治也,治外乎?正而后行,确乎能其事者而已矣.且鸟高飞以避矰弋之害,鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患,而曾二虫之无知!”由此看来，在庄子看来，所谓的经式义度，都是由外强加给人，显然没有内化的方式那样彻底和有效。因为唯有事物内化于心，才能在人的努力之下在现实中有所实现，而若无法实现，则只是因为人所努力的程度不够。与此相比，经式义度则是完全外在的，仅仅是那些推崇者的“师心自用”罢了，而并非是最好的统治方式。然而，他的这种观点显然与崇尚经式义度的儒家相违背。那么，在儒家那里，是如何实现外在的经式义度内化到人心的呢？首先，在儒家看来，经式义度并非圣人的“一己之见”，而是效法天地制定出来的。正如《乐记·乐论》中所提到的那样，“乐者天地之和也；礼者，天地之序也。” 由此看来，他们所主张的经式义度是与天道相一致的，具有合理的地位。其次，经式义度是与人心相统一的，从儒家的创始人孔子开始，他就主张要继承周代的“礼”（外在的）和“德”（内在的），进而创造性地提出了 “仁”（内在的）的理念，而所谓的礼、乐，则都是和仁相统一的。随后他的弟子孟子提出的“仁义”，更是把儒家的思想完全内化了。这样也就很好地解释了为什么经式义度最终能内化于心，是合情的。
正如这里出现的“儒道之争”一样，不同的学派对于同一问题可能会有较大的分歧，我们应该做的，不是执着于谁对谁错，而是看到他们观点背后所反映的不同的思考维度。
