2015年12月21日晚8点30分，第十二场秋冬学期系列读书会在西3-214举行。读书会由哲学系何善蒙教授举办，参与的同学分别来自不同年级、不同专业。

      本场读书会阅读的内容为《庄子集注》第十一篇《在宥》的部分内容，采取同学领读的方式。在阅读一遍原文后，同学们各抒己见，谈谈自己对原文理解。在此章中庄子讨论了君子无为而治的统治方式，庄子云：“故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。”通常情况下人们受制于各种各样的欲望驱使，外求于物，受耳目感官的浸染，这就是庄子所说的“五脏分离，擢其聪明”的状态，然而临莅天下的君子却能做到摒弃耳目感官、心智欲求的诱惑，使得

      心神精神都保持着向内的状态，从而做到“尸居而龙见，渊默而雷声”。那么究竟何谓“尸居而龙见，渊默而雷声”呢？在《逍遥游》中“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦”的形象，便是关于“尸居”状态最好的描写，那么为何圣人既可以做到“心固如死灰”而又有“龙见雷声”的动向呢？实际上，庄子所要表达的是静动合和都是顺天而化的，因此在这里他并没有否认静，也没有取消动，动静之理都应该是合乎自然的，而不是人欲驱使下的人为之变，因此，道家眼中的圣人也应该是即静即动、德同苍天的，而非单一某个方面。

      老子云，“夫物云云,各复归于其根。归根曰静,静,是谓复命。”庄子曰，“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之本而道德之至，故帝王圣人休焉。”事实上，道家中有许多描述是很受人争议的，然而我们要知道，无论是庄子还是老子，他们从根本上都并没有否认“动”，对此我们应该深入地了解，而不能将其片面化地解释他们的思想。