2021年5月24日晚，“浙大东方论坛·亚洲文明”系列讲座第4讲“同林异条 异苔同岑——汉文化圈视域中的日本‘《世说》学’特色”在浙江大学图书馆紫金港校区农医分馆二楼报告厅举行。本次讲座由浙江大学亚洲文明研究院、浙江大学社会科学研究院、浙江大学图书馆主办，浙江大学人文学院协办。主讲嘉宾为南京大学文学院张伯伟教授。张伯伟教授在中国诗学与域外汉籍研究领域耕耘多年，成果丰硕、影响广泛。本次讲座由浙江大学亚洲文明研究院执行院长黄华新教授主持。

讲座之初，张伯伟教授引王安石的“草草杯盘共笑语，昏昏灯火话平生”追忆90年代第一次来浙大讲座的境况，并感慨如今已是“笙歌归院落，灯火下楼台”。针对本次讲座题目中的“同林异条 异苔同岑”，他解释道，“同林异条”出自陆机《答贾谧诗十一章》，“异苔同岑”取自郭璞《赠温峤》，意指同一片森林中生长着不同的树木，不一样的苔生长在同一座山林里，以此形容《世说新语》在汉文化圈的发展同中有异又异中有同的现象。《世说新语》本身是一本奇书，对中国文化有重要的影响，而后随着王世贞《世说新语补》的出现风靡汉文化圈，为“《世说》学”的兴起奠定基础。“《世说》学”既包括对《世说新语》及王世贞《世说新语补》的校勘、注释、评论，也包括仿“世说体”之著。本次讲座所讨论的对象主要是日本江户时代的“《世说》学”。

江户时代的“《世说》热”体现在三个方面：1、注释众多；2、仿作不断；3、读者普遍。吉川幸次郎（1939）将这股“《世说》热”归结为荻生徂徕的倡导，德田武（1969）作了更为详细的阐发。张教授则认为该观点仍有待商榷，荻生徂徕的作用固然不可忽视，但如果追根究底，应该更往前推溯至“林家之学”。林家作为文化界、教育界的领袖，林罗山、林鹅峰、林凤冈、林榴岗四代大学头都极其喜爱并推崇《世说新语》，其影响不可忽视。此外，以林义端、林九兵卫为核心的京都书商也起到了重要推动作用。当然，正如吉川幸次郎、德田武所说，荻生徂徕功不可没，但徂徕学与林氏学之间也存在源流关系，此前一直为学界所忽视。

接着，张教授进一步总结了日本江户“《世说》学”的特色。一是“唐话学”，“唐话”并非泛指汉语，而是特指汉语中的口语、俗话。由于荻生徂徕等人的倡导和推动，“唐话学”从对华口岸长崎扩散到江户以及京阪地区，形成全国性的热潮。《世说新语补》也成了风靡一时的教程。二为“历史学”，时人受林家之学的影响，从历史学的角度认识这部书，林鹅峰讲释《世说》，认为该书具有“正史多本之者，汉魏亦有补史之阙者”的意义。在日本的史学概念中，小说也可作史籍。特色三为“文章学”，与“唐话学”传统密切有关，雅俗之间并非完全对立，甚至还可以衍生、转化。“文章学”始于皆川淇园的《世说启微》，并得其门人传承推广。在江户文坛热衷《世说》的大潮中，也不乏对《世说》对批评，中井履轩的《世说新语雕题》二十卷全面检讨《世说》之谬，其中也包括“文章学”。

最后，张教授从具体个案抽象到理论层面，对现有的方法论、理论进行评点和反思。中国中心观，将周边文化看成中国文化的延伸和再现，受限于等级制网络；比较文学的影响研究注重“发送者”与“接受者”之间的关系，无论接收者取得多大的成就，最后都要归于发送者；汤因比的“挑战-回应”模式实际上以欧洲文明为中心，强调对抗性；内在发展论则属于民族主义理论立场，放大自我中心，无视交流与融合。如今“全球化”的思潮下，“全球史”兴起，既破除了欧洲中心观，也改变了以民族国家历史为叙述主体，将各国历史机械迭加的写法，以“文明”或“文化圈”为研究单元，揭示其联系与交往。张伯伟教授提出，在文学研究中应当注重东亚视野，将东亚汉字文献视为一个整体，即便需要分出类别，也不以国家、民族、地域划分，而是以性质划分；而且要强调“环流”观，传统的“东传—回流”观背后依旧是“挑战-回应”，“环流”则既从接受方出发看选择主体如何决定书籍、观念、典范等在流传中的命运，又从发送方出发看一种书籍、观念及典范在流传过程中如何发生变异。

在黄华新教授、孙英刚教授的主持下，同学们积极提问，张伯伟教授从域外汉籍的研究路径、方法论的自觉性等角度做出回应。张教授以其风雅的谈吐、详尽的考据，抽丝剥茧的研究思路，超越国别的研究理论，为我们带来了一场饕餮的知识盛宴。本次讲座在热烈的掌声中圆满结束。

文：周佳旖

图：苏开颜