黄勇作客“浙大东方论坛” 讲解中西比较哲学
发布时间：2011-05-09 浏览次数：1579
2011年5月6日，在浙大紫金港校区国际会议中心，美国库兹敦大学哲学系黄勇教授应邀作客“浙大东方论坛”，他从中西比较哲学的角度为浙大师生带来一场题为《为什么要有道德——如何从“是”推出“应当”》的精彩讲座，本次讲座由浙江大学人文学院哲学系应奇教授主持。
事实与价值的二分是哲学史上最著名的课题之一，也是当代学界最有活力的著名话题。自从休谟提出从事实命题推导不出价值命题以来，就不断有哲学家对这一观点进行挑战。在介绍了当代哲学家塞尔（John Searle）与尼尔森（Mark T. Nelson）对休谟命题的反驳之后，黄勇教授通过语言分析的方法指出他们的反驳都无法从“是”推出“应当”。
与塞尔、尼尔森等人的论证不同，当代新亚里士多德主义德性伦理学的复兴为走出事实与价值的二分提供了新的思路。黄教授以赫斯特豪斯（Rosalind Hursthouse）为例，介绍了新亚里士多德主义者的对这一问题的处理方式。与“红色的”等直接指称词不同，“善/好”（good）是一种归属性术语，两者的不同在于对前者的判断有一个独立于对象的标准，而后者则缺乏这样一个独立的标准。也就是说，我们对“善/好”的理解必须关联到一个主语、一个对象上。以一个好钟表为例，只有在我们理解了钟表的功能、用处是什么之后我们才能明白好的钟表是什么样的，而钟表的功能、用处又是一个事实命题，因此，新亚里士多德主义就以这样的方式从“是”推出了“应当”。
但是，新亚里士多德主义也同样面临许多困难，黄勇教授认为，以朱熹为代表的传统中国儒家美德伦理学可以为解决这些困难提供一些借鉴。与亚里士多德以理性说明人性的方式不同，朱熹直接把用美德来说明人性，这样就确保了美德在伦理学中的首要位置，而朱熹以情知性的观点又使他的人性理论建立在客观的经验观察基础上，这也是新亚里士多德主义者没有做到的。黄勇教授还讲解了朱熹对人禽之辨的论述，认为这一点也体现了儒家学说对人性的客观性与规范性的结合。
演讲结束后，黄教授还回答了在座同学的许多问题。本次讲座是“浙大东方论坛”学术讲座第七十三讲，由浙江大学人文学院哲学系和社会科学研究院共同承办。
（文/惠春寿 图/方志伟）
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