马一浮人文讲座第四讲：新儒学与新儒学之后——兼论大陆新儒学与台湾新儒学

2015年11月9日晚，浙江大学紫金港校区蒙民伟楼223报告厅里举行了一场由台湾慈济大学宗教与文化研究所教授兼所长林安梧教授主讲的题为“‘新儒学’与‘新儒学之后’”的学术讲座。本讲座由浙江大学国际马一浮人文研究中心及浙江省文史研究馆主办，中心执行主任吴光老师主持，前后持续了两个多小时，共计一百余名浙大师生及校外学人前来聆听学习。

整场讲座中，林安梧教授主要对比了“新儒学”与“新儒学之后”即“后新儒学”的相通点与不同点。

首先林教授以自己老师牟宗三先生为例来说明“新儒学”是以“心”为主体的：牟先生的“一心开二门”之说借用了佛学的《大乘起信论》，以康德的“现象与物自身”的结构：心上开心真如门，下开心生灭门，对心的执着与无执着进行对比区分，建构了著名的“两层存有论”。而后林教授特别强调了“后新儒学”与“新儒学”之以“心”为主体不同，是以“气”为主体的。

然后林教授又从各个方面对比了“新儒学”与“后新儒学”：前者强调道德经验论，强调类似康德式的超越的分解，其以心灵修养境界，原善做主导，以“圣言”、“教言”的诠释为核心，否定“巫教”的信仰价值，主张“良知”超迈一切；而后者即“后新儒学”则强调道德发展论，强调社会正义的公民道德，以历史、社会的整体为核心，肯定“巫教”的价值，主张“良知、专制、咒术”有其纠结等等。

最后林教授论述了“新儒学”强调主体的开出，而“后新儒学”强调要厘清“道的错置”；

“新儒学”强调“内圣——外王”，而“后新儒学”则强调“外王——内圣”。

演讲的整个过程，林教授几乎完全脱稿，古文经典中的语句不断脱口而出，演讲内容充满思想与内涵，理论与实践结合紧密，大家听得都很投入，而林教授也始终饱含着满满的激情，现场不时爆发出阵阵掌声，讲座效果可谓非常之好。演讲结束后，林教授与听众进行了互动交流，面对浙大师生各种类型的提问，林教授都给与了非常精彩的解答。在现场热烈而浓厚的学术气氛及热烈的掌声中，讲座圆满落幕。